與“墓”意思相近的，還有“墳”、“塋”、“丘（邱）”、“冢”、“垅（壟）”、“”、“培”、“堬”、“垜”、“山”、“陵”、“寑”等十多種叫法。

　　
　　“墓”，大概是最為原始、正宗的概念了。籠統(tǒng)地說(shuō)，墓是用以放置尸體或其殘余物的固定設(shè)施。在考古學(xué)上，常會(huì)把“墓”與“葬”相提并論，言之為“墓葬”，可見墓的古老和重要。

　　
　　“墓”的本義有多種解釋?！墩f(shuō)文》稱，“墓，丘也。”《廣雅》謂，“墓，冢也。”《論衡·譏日》直接說(shuō)，“墓，也。”更有學(xué)者從字音上進(jìn)行解釋，清代乾嘉學(xué)派的中堅(jiān)人物段玉裁稱，“墓”就是“慕”——“孝子所思慕之處。”

　　
　　但“墓”與“墳”、“冢”、“丘”、“陵”等，在古代有相當(dāng)大的差別。

　　
　　凡掘坑穴葬，蓋與堆平，不植樹者，方叫“墓”，“墓”中透露出的是中國(guó)人樸素的早期喪葬觀念——“不樹不封”。

　　
　　“墳”，則是與“墓”相對(duì)的。雖然現(xiàn)在大家通常把“墳?zāi)?rdquo;放在一起使用，但在先秦以前，兩者區(qū)別明顯：葬穴積成堆，才叫“墳”。即《方言》所謂的，“墳，地大也，青幽之間，凡而高大者謂之墳。”而墳的本義就堆子，《禮記·檀弓上》稱，“古也，墓而不墳”，就是這個(gè)意思。

　　
　　“冢”的本義，《白虎通》稱“大也”。后來(lái)的意思則變成了墳，但《說(shuō)文》稱，“冢者，高墳也”，即封高大的墳。上面的冖 表示地下覆蓋，將死者覆蓋于墓中,故從冖。

　　
　　“丘”，本來(lái)指墳堆，即堆在葬穴上的封，與此有相同概念的，還有“垅”，垅與“壟”相通?！稘h書·楚元王傳》稱，“堯葬濟(jì)陰，丘垅皆小。”意思是，堯當(dāng)年葬于濟(jì)陰，其墓的封很少，地面的墳頭不大。

　　
　　“墓”與“墳”、“冢”、“丘”意思上的不同，反映的是中國(guó)古代早期人類的等級(jí)差別。普通人家的葬處可說(shuō)是墓，也可說(shuō)是墳，但“丘”則非下層民眾可用。《周禮·春宮》稱，“以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)。”大概意思是，死者下葬后，墓上封的高底和植樹的多少，與其生前的地位相一致，否則是越禮。王公級(jí)別的才叫“丘”，如蘇州著名的虎邱斜塔，即因吳王闔閭之冢所在而得名。

　　
　　墓中的更高等級(jí)，則是“山”和“陵”。

　　
　　北魏酈道元所著的《水經(jīng)注·渭水》（卷十九）有這樣的文字，“秦名天子冢曰‘山’，漢曰‘陵’，故通曰‘山陵’矣。”

　　
　　“陵”的本義是指高大突兀的山丘，后來(lái)則逐漸成為皇家墳冢的專用名詞。其衍變過程就是指墳冢的封越來(lái)越高大，最后到了堆積成山的地步，這非帝王不可為，所以只有帝王才能把墓造得如山一樣高大。

　　
　　但早期的“陵”，也可以是王公們的墳冢。《史記·趙世家》（卷四十三）稱，“肅侯元年，奪晉君端氏，徙處屯留……十五年，起*。”清代學(xué)者顧炎武據(jù)此考證，肅侯的墓是高墳大冢，其也稱“陵”，可見“陵”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，而且是諸侯可以使用的。

　　
　　更有學(xué)者考證，在此前的春秋時(shí)期，已有了“陵”的概念。但在劉姓定下漢家天下后，特別是漢高祖劉邦的墳冢稱為“長(zhǎng)陵”后，“陵”就不能亂用了。只到今天，一般人的墓仍不可稱為陵，蔣介石在臺(tái)灣去世后，其葬處才叫“蔣陵”。

　　
　　“寑”，是陵的最高級(jí)別，寑本身并不是尸體所藏之處，是附屬建筑，一般認(rèn)為是“陵上的正殿”。

　　
　　“寑”原指正規(guī)的起臥房間，即“寑室”，成語(yǔ)“*中正寑”中的“寑，即取此原義。帝王所居之處則叫“寑宮”。而帝王死后去陰間仍想當(dāng)皇帝，自然其魂靈依附的尸體所藏之處，也要造得如生前的宮殿一樣，于是有了“陵寑”，這一專指帝王墳?zāi)沟奶囟ǚQ呼

　　從“墓”到“陵”的一步一步變化中，可以看出人類從蠻野向文明的進(jìn)步過程。而這一過程中的發(fā)展主線——是“事死如事生”觀念的出現(xiàn)、確實(shí)和強(qiáng)化。

　　
　　墓“不樹不封”，地面無(wú)留痕跡，子孫也找不到。所以當(dāng)早期是沒有掃墓、祭祀概念的。這一習(xí)俗在蒙古人身上一直有體現(xiàn)，在公元十三世紀(jì)成吉思汗死時(shí)，都還是秘葬，地面不留標(biāo)記，以致一直到現(xiàn)在，成吉思汗的葬處都沒有被人發(fā)現(xiàn)。

　　
　　“不樹不封”的另一面則說(shuō)明，早期人類的情感相對(duì)是淡漠的，或者是狠心的。

　　
　　在生產(chǎn)力水平低，活人生存都頗艱難的環(huán)境下，對(duì)死人的照顧自然也就顧不上了，不可能更多地去考慮感情，去考慮生死離別。后來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富有了積余，活人對(duì)死人就開始“懷念”了，而且感情越來(lái)越深厚。

　　
　　這種“懷念”，就是感情的一種升華，是人類文明的進(jìn)步。

　　
　　除了“墓”的概念有變化，墓的形制也同步被強(qiáng)調(diào)了，如帝王陵寑，由“封為陵”逐步發(fā)展為“因山為陵”。

　　
　　墓址的選擇，不再像早期那樣，隨便找個(gè)地方安置，而是講究“fs”。

　　
　　晉代堪輿大師郭璞在《葬經(jīng)》稱，“夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”此“fs觀”對(duì)后世，特別是帝王陵寑選址影響很大，即便是普通人家，也要請(qǐng)fs先生相墓，尋一塊可以旺子旺孫的吉地下葬。

　　
　　墓也不再是死后匆匆挖筑，而是生前就開始營(yíng)造了。

　　
　　如始皇帝嬴政的*，至其在東巡途中病死時(shí)，仍未完工?！妒酚?middot;秦始皇本紀(jì)》稱，“始皇初繼位，穿治酈山及并天下，天下徒送詣七十余萬(wàn)人。”參與造陵的犯人就達(dá)70余萬(wàn)，可以想見其規(guī)模的巨大和形制的復(fù)雜。

　　
　　二、“葬”的不同

　　
　　“葬”，是一個(gè)會(huì)意字，從“死”，指人死后蓋上草席，埋藏在叢草中?？梢姡湃怂篮?，只是草覆蓋后簡(jiǎn)單埋葬，沒有使用棺槨一類葬具的說(shuō)法。

　　
　　著名考古學(xué)家王仲殊認(rèn)為，“人類將死者的尸體或尸體的殘余，按照一定的方式放置在特定的場(chǎng)所，稱為‘葬’。”后來(lái)，葬泛指處理尸體的不同方式，如、火葬、天葬、二次葬等等。

　　
　　“葬”音與“臧”相近，古義“臧”與“藏”相通，因而有學(xué)者認(rèn)為，葬，就是收藏尸體，《說(shuō)文》就是這個(gè)觀點(diǎn)?！抖Y記·檀弓》稱，“葬也者，藏也。”《荀子·禮論》稱，“故葬，埋敬藏其形也。”都是這個(gè)意思。

　　
　　與“葬”經(jīng)常搭配起來(lái)使用的字，是“喪”——喪葬。

　　
　　“喪”者，傷也。為什么要悲傷？因?yàn)橛腥怂懒?。所?ldquo;喪”的小篆字形，上面是“哭’,下面是“亡”，表示哭已死去的人。因此，《說(shuō)文》解釋，“喪，亡也。”

　　
　　葬，有薄葬與厚葬之別，構(gòu)成了活人對(duì)待死人態(tài)度的全部。

　　
　　人類最初或許并沒有葬的概念，后來(lái)挖坑埋掉，身上蓋點(diǎn)雜草、草席什么的物品，才有了原始的“葬”。而這種原始的“葬”，一直貫穿于人類生活中，至今家貧無(wú)力辦親人葬事者，還是這種處理方式。

　　
　　明太祖朱元璋在當(dāng)皇帝前，家中一貧如洗，其父親得了瘟疫死后，就是用草席包裹了一下，與其兄抬到鄉(xiāng)人施舍的一塊荒地上，草草埋掉。因?yàn)檫@個(gè)原因，朱元璋后來(lái)想遷葬，都不方便，最后劉基稱遷墓會(huì)影響fs龍脈，朱元璋正好作罷。

　　
　　從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，情況確實(shí)是這樣。

　　
　　年，考古專家在河南新鄭市新村鎮(zhèn)裴李崗村首次發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出了距今約年的新石器時(shí)代早期文化代表——裴李崗文化。在一處氏族家族墓地中，共發(fā)現(xiàn)了座人類早期墓穴，墓穴簡(jiǎn)單，不見葬具，隨葬品也很少，甚至沒有。即便有點(diǎn)隨葬的物品，也僅是磨盤、磨棒、石斧、石鏟、石鐮、陶瓶、陶罐一類早期生產(chǎn)、生活用品。

　　
　　這些考古發(fā)現(xiàn)也證明此時(shí)的中原地區(qū)已開始走向初步的文明，原始農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。

據(jù)宜昌博物館公布的資料，年11月，在三峽工程建設(shè)中，于三峽庫(kù)區(qū)歸縣舊州河古遺址，考古發(fā)掘了兩座距今多年的原始社會(huì)墓葬。其中，二號(hào)墓為腰坑墓。這兩座墓資，均為同一時(shí)期的坑堅(jiān)穴基，距地表深3米左右。其中一號(hào)墓坑長(zhǎng)2米，寬0．78米，人骨架保存較好，骨架長(zhǎng)1．64米，葬式為側(cè)身屈肢，頭向南，不見任何隨葬品；二號(hào)墓坑長(zhǎng)2．12米，寬0．85米，深0．4米，人骨架保存放好，骨架長(zhǎng)1．65米，葬式為仰身直肢，頭向北，隨葬有陶罐、陶缽、陶碗、石鑄等6件隨葬品。

　　
　　人類早期這種喪葬方式，可以看成是“薄葬”。

　　
　　與“墓”的概念往后出現(xiàn)變化相一致的情況是，在“薄葬”之后，隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步和發(fā)展，出現(xiàn)對(duì)尊貴死者的追崇，特別是后期“國(guó)家”和帝王出現(xiàn)，葬事開始復(fù)雜了。

　　
　　與墓有級(jí)別一樣，葬亦有了等級(jí)——葬厚流行，就是等級(jí)的反映、彰顯皇威的體現(xiàn)，是“事死者如事生”觀念的具體化。

　　
　　中國(guó)最早有記載的第一個(gè)朝代是夏，其后是商、周。這個(gè)時(shí)期的貴族墓葬就很不一般了。各種精美隨葬品的考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)當(dāng)年的葬事是如何如何地講究，厚葬是如何如何地嚴(yán)重。年在河南安陽(yáng)*村發(fā)現(xiàn)的“婦好墓”便十分豪奢，是這個(gè)時(shí)期厚葬的代表之一。

　　
　　現(xiàn)已證實(shí)，婦好是乙辛周卜辭上記載的武丁的法定配偶妣辛。此墓未被盜掘過，出的隨葬品多達(dá)件，其中青銅器有件，品種幾乎含蓋了過去殷墟中出的所有青銅器種類。有兩件大方鼎，大小僅次于中國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的體形最大和最重的青銅器“司母戊”鼎。墓中還有件制作工藝很高的玉器隨葬品，還有綠松石、瑪瑙、水晶、象牙等許多寶石。

　　
　　之后的春秋時(shí)期，“國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚”。時(shí)“禮樂崩壞”，時(shí)人以厚葬為榮，薄葬為辱。史載，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)、宋國(guó)葬事逾制，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行。

　　
　　到了秦漢，厚葬被發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加的地步。

　　
　　漢武帝劉徹的茂陵，其隨葬物品多得裝不下，據(jù)稱所隨葬的財(cái)富為當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政收入的三分之一?！逗鬂h書》記載，當(dāng)年農(nóng)民起義軍赤眉軍攻占長(zhǎng)安后，焚燒了皇宮，又“發(fā)掘諸陵，取其寶物”。茂陵中的隨葬品搬了幾十天，“陵中物仍不能減半”。

　　
　　后世有不少有識(shí)之士，甚至帝王本人，都對(duì)如此的厚葬作法提出了反對(duì)。如魏武帝曹操、漢文帝劉恒、唐高祖李淵、明太祖朱元璋生前說(shuō)提倡薄葬。曹操還身體力行，死后不隨葬金銀寶，陪以瓦器，連“送老衣”都是生前身上穿的，即所謂“斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶”。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-04 08:51