殯葬改革是直接觸及人們*觀、人生觀和生死觀的社會(huì)變革，是向千年喪葬陋俗的直接挑戰(zhàn)，是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻革命。要改革傳統(tǒng)的喪葬方式和風(fēng)俗習(xí)慣，首先要改變觀念認(rèn)識(shí)問題。“文革”時(shí)期，由于“極左”思潮的干預(yù)，及與之相應(yīng)的封建迷信活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象曾一度減少。但人們并未真正從思想觀念上認(rèn)識(shí)到殯葬改革的必要意義。因此，一旦氣候與壤條件相宜，人們頭腦中的舊有觀念又會(huì)故態(tài)復(fù)萌，喪葬陋習(xí)又死灰復(fù)燃。喪葬中的封建迷信活動(dòng)，猶如長(zhǎng)效慢性毒藥，長(zhǎng)期潛移默化，許多人中毒雖深，卻不能自我覺察。因此，大張旗鼓而又深人細(xì)致地宣傳破除迷信，移風(fēng)易俗、勤儉辦喪事、文明辦喪事，用科學(xué)知識(shí)消除人們心中的疑慮很有必要。科學(xué)終究可以戰(zhàn)勝迷信，只要群眾明白了破陋習(xí)、樹新風(fēng)的道理，就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受，并身體力行之;通過反迷信、講科學(xué)，得到新的心理平衡。
　　喪事奢辦與封建迷信是一對(duì)孿生兒。據(jù)有關(guān)資料，我國(guó)目前每年的喪葬消費(fèi)(又叫“白色消費(fèi)”，與結(jié)婚的“紅色消費(fèi)”相對(duì)而稱)從20世紀(jì)80年代的80億人民幣到90年代上升為近億元，有人估計(jì)在億元左右，喪葬消費(fèi)浪費(fèi)驚人。因此，在加強(qiáng)破除封建迷信的同時(shí)，還要大力宣傳、教育后輩從精神和物質(zhì)上，盡力傣養(yǎng)好老人，使其居安食美、心暢神爽，頤養(yǎng)天年;老人死后，喪事應(yīng)盡量從簡(jiǎn)，有益于社會(huì)、有利于生者、有安于死者，也使少數(shù)心術(shù)不正的干部或?qū)崣?quán)人物及群眾，不能以舉喪名義，利用死者行賄、受賄滋生腐敗，使社會(huì)風(fēng)氣得到進(jìn)一步凈化。

　　事實(shí)上，古往今來，不乏提倡簡(jiǎn)辦喪事的有識(shí)之士。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來倡導(dǎo)喪事簡(jiǎn)辦。早在延安時(shí)期，毛澤東就在紀(jì)念張思德逝世一文中指出，村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)，用這樣的方式寄托我們的哀思。年4月27日，在毛澤東倡議下，毛澤東，朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等，相繼在《倡議實(shí)行火葬》倡議書上簽上自己的名字。當(dāng)時(shí)不在北京或沒參加會(huì)議的部分同志，聽到簽名消息后，紛紛向中央和有關(guān)部門表示死后實(shí)行火葬。從那時(shí)起，在八寶山革命公墓墓穴的墓碑上，很難找到當(dāng)時(shí)簽名者的名字和相片。其中絕大多數(shù)人的名字已被鐫刻在骨灰堂精巧的骨灰盒上。而周恩來、鄧小平的骨灰，則按照他們的生前遺愿，撒向祖國(guó)的江河海。毛澤東卻成為并非出自本人愿望的例外，在特殊的歷史背景下，他失去了處理自己遺體的權(quán)力，永遠(yuǎn)安息在專供后人瞻仰憑吊的巍峨輝煌的紀(jì)念堂。提倡喪事簡(jiǎn)辦，不僅限于上述已知已故或健在的黨和國(guó)家高級(jí)干部。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)，許許多多的中級(jí)和基層干部、普通黨員生前與身后，都留下了簡(jiǎn)辦喪事的遺囑，或?qū)崿F(xiàn)了殯葬改革從我做起的愿望?？梢詷酚^地預(yù)料，只要全黨上下嚴(yán)格按照年中共中央發(fā)布的《關(guān)于黨和國(guó)家高級(jí)干部逝世后喪事改革的通知》精神辦事，長(zhǎng)期不懈地堅(jiān)持下去，就一定能有效扭轉(zhuǎn)目前喪事奢辦的不良社會(huì)風(fēng)氣。通過自上而下地、從黨內(nèi)提倡到黨外激濁揚(yáng)清之舉，造福人民、激勵(lì)后世，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明理想境界的早日實(shí)現(xiàn)。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-29 18:13